(Kvinner ordinasjon problemet historiske og teologiske eksamen)
Fordi du har hørt på kona
Og mann, sa Gud: «Fordi du hørte på din kones stemme og spiste av treet om som jeg forbød deg: spiser ikke av det - Forbannet for din skyld land pine deg fra å spise hele dagen, så lenge du lever 18 Du Sadigo fra! sine torner og tistel, og du vil spise planter av feltet! 19 I ditt ansikts sved du vil spise brød, inntil du vender tilbake til jorden, som du ble tatt, fordi du er støv, og til støv skal du vende tilbake! "
Introduksjon
Historie jeg (personlig)
Da jeg ble skapt like Christian kom inn i Kirken, Evangelical Lutheran Church of spørsmålet om ordinasjon av kvinner syntes å være fullt avgjort. Kvinner har fått, og da det virket som det aldri ville endre. Selv om jeg hadde bare nylig blitt døpt, Det Nye Testamentet selvstendig og kontinuerlig lese fra fylte 12 år, så min forbauselse da kom inn i kirken ble - hvorfor dets ledere ikke blir guidet av Bar uttrykte det apostelen Paulus (1 Kor 14: 34-s, en.. Tim. 2: 12-15)?
Når 1 989 startet sine studier (på den tiden fortsatt neatjaunotajā eller den gamle) Theological Seminary, vi, studentene, ofte diskutert denne saken. Siden jeg var en av prestens sønner Feldmaņa, så jeg var godt kjent i hans posisjon -. Skriften pastortjeneste nekte kvinner
Det første alternativet å spørre noen andre jeg opplevde i 1990 da, som ennå bare en "Servient [teologi] student" status, sammen med de andre elevene besøkte Sverige. Stockholm flyplass oss kledd kolārkreklā, hjertelig velkommen av den lokale "eksil" kirke pastor og dekan [Eve Graufelde] Minibuss og vi ble tatt til øya Öland Sandbijas manor. Å være fortsatt veldig ung og grønn og vennlig og hjertelig mottakelse oppmuntret, kunne jeg ikke lenger gjøre alle ivrige og tar ut hans brennende spørsmålet om kvinnelige prester. Jeg husker ikke lenger nøyaktig spørsmålet ditt ordlyden, men trenden i tiden at jeg hadde falt for en spesielt vellykket, fordi min kjære søster i Kristus heller smale veien la gå minibuss hjørne, begynte å flaunt hendene og utbrøt: - hvis jeg husker riktig - "Å, Gud» og noe annet, og eksploderte i tårer. Det var først et teologisk spørsmål, jeg (og, selvfølgelig, alle andre som var Bus) kom til det virkelige liv i fare. Selv om spørsmålet om kvinner pastor mye i det øyeblikket jeg ikke fikk vite, men ikke spør noe mer.
Den neste episoden fant sted sommeren 1991, da jeg ble nylig ordinert nøyaktighet klasse. Vi har en rekke studenter ved Det teologiske fakultet, ble invitert til Tyskland - Annaberg gård i Bonn. Vi ble ønsket velkommen og tok seg av oss på den tiden fortsatt tysk dekan nyeste LELBĀL erkebiskop EE Rozītis, men stedet var til stede og elskede, nå kalt av Gud, brødre i Kristus og de skriftlærde - Imants Kuga (1937-2003) og Dr. Gunars Ansons (???). Siden denne gangen representanter for det smukke kjønn, som skal oppnevnes pastorer (Rozītis var bare Dean mor, som er en pastor datter, men ikke ministeren) var ikke til stede, igjen våget å løfte dette temaet.
Det var anstrengende, men generelt korrekt teologisk diskusjon der mitt negative syn på dette spørsmålet basert på motsatt Dr. Gunars Ansons, som ble brukt som hovedargument at den anglikanske kirke teologene hadde lenge diskutert denne saken og kommet til den konklusjon at det på grunnlag av Skriften, dette spørsmålet ikke kan løses, og at bare i april 1991 innførte Kentrberijas erkebiskop George Carrey (George Carey) Det hadde sagt at selv på grunnlag av hellige skrift, ikke kan avvise ordinasjon av kvinner, er den anglikanske kirken tilstrekkelig viktige grunner oppstår fra sine tradisjoner, hvorfor kvinner ikke kan administreres. I øyeblikket, selv en overraskelse, utbryte: "Hvis de har spørsmålet om skillet mellom de hellige skrifter og gått på annet grunnlag, de snart foreskrive kvinner - Det viste seg å være min første profeti, fordi i 1992 bestemte seg for Church of England Synod ordinere kvinner, men den 12. mars 1994, ble Bristol Cathedral, Bishop Barry Rogerson administrert til 32 kvinner i Church of England prester priesterēm priesterienēm -?? her er reeling litt av språket i uttrykket, men dette er ikke tilfelle.
Den tredje episoden av min private historie aktuell kontekst fant sted, selv etter en stund - høsten 1992 halvparten av dagens sentralstyret fant sted i vår kirke Kirkemøtet. Første gang jeg deltok i synode og var fast bestemt på å også der for å presse dette problemet. Stemningen i kirken på den tiden var at flertallet av den gamle pastoren var på ordinasjon av kvinner (for tiden evangelisk luthersk prest i listen over ca 75 100 lærere hva lærerne var eldre enn 75 år eller 80 -.? 80 år), mens de fleste av de nye presten var mot. Talks oppfordret opplevd kontor brødrene snakke om dette problemet, men det fungerte ikke - ingen ønsket, og alle sa, det er ingenting vi kan ikke lenger gjøre, har toget allerede forlatt! Det var bare det samme navnet, og be om å snakke. Jeg husker ikke alt jeg sa den gang. Jeg husker bare at hans tale på slutten av adressering gammel, dekke grå kontor brødre og fedre som nå nesten all evighet: Kjære fedre, etter ti eller tjue år, vil du ikke lenger være i denne verden, men vi, igjen, må leve og virke i Kirken, som du fortelle oss at du har igjen. Vår kirke uten skikkelig teologisk diskusjon, er kvinner ordinert som prester. Det er nødvendig i denne saken kan bli avklart. Jeg var overrasket over at min neizsvilpa men en annen av de eldre mennene hadde tårer i øynene.
Et mirakel skjedde - jeg fikk ti minutter til den dagen jeg kan ta opp Kirkemøtet om saken. Det heller selv om jeg ikke var klar. Hva var fornuftig jeg var i stand til å forberede til neste dag? I tillegg fikk bare 10 minutter - ingenting! (Etter en tale eldre bror trøstet, sa han: Det var litt kaotisk og uforståelig, men det er ingenting - det viktigste at du snakket.) Derfor ble jeg enda mer overrasket over at de kjære fedre etter min tale, men ble enige om å sette opp en teologisk kommisjon for å gjennomgå spørsmålet om ordinasjon av kvinner. I sin naivitet hadde jeg håpet at enten begynne en ekte teologiske diskusjoner om denne saken.
Men videre skjedde det - når Riga fra Canada kom til avtalt provisjon styreformann Dr. Egils Grīslis, stirret han på meg over brillene og lesbar som i forbifarten, spurte om jeg i det hele tatt noen omstendigheter i dette tilfellet ville være forberedt på å gjøre innrømmelser, hvis ikke, så er det som regel ikke er verdt å kaste bort tid alle slags diskusjoner. Det er også alt dette innenfor kommisjonen har hendt.
Og nå, endelig - etter mer enn 23 år - spørsmålet returnerer til vårt kirkeliv i agenda for å kunne bestemme at så lenge har blitt utsatt.
History II (General)
Det er vanskelig å spore historisk når og hvor kvinners ordinasjon en pastor startet tjenesten, men klar over at flere grupper evaņģēliskajās denne prosessen starter allerede betydelig lang. .. I utgangspunktet er det tenkt sekter og grupper med ganske redusert andakt tjeneste innlegg forståelse (for eksempel på 19-tallet Campbell grunnla flytte Kristi disipler (Disciples of Christ) fra det i utgangspunktet er en kvinners ordinerte tjeneste, samt Frelsesarmeen og Metodistkirken farten - hver for presedens selv 18. sent.).
Jeg ønsker å gi bare et kort glimt av hvordan det skjedde lutherske kirker.
Den første av den lutherske kirke, som begynte å ordinere kvinner, det var den nederlandske lutherske kirke i 1926. For noen år siden det sluttet å eksistere - Nederlandsk Lutherske Kirkemøtet med mindre enn 60 kirker har besluttet å fusjonere de to største nederlandske reformerte kirker, som til sammen har mer enn 3 millioner. medlemmer.
Den andre av den lutherske kirke, som begynte å ordinere kvinner var Alsace-Lorraine lisens Augsburg Church i 1929. Tredje - Greifswald kirke land i Sachsen i 1935.
Den første kirken i Skandinavia - Norge Kirken. Norsk sosialdemokratisk Stortinget besluttet at kirken bør gis til kvinner, som ble vedtatt i 1938, men den første kvinnen prestens kontor ble gitt bare i 1961!
Amerikanske ordinasjon av kvinner åpner 1 970 - LCA / ALC Kirkemøtet.
Tyskland
Spesiell situasjon i Tyskland er et universelt problem skrifte lutherdom krise. Kombinert med en sterk og reformert union kirken innflytelse og den politiske virkningen av et påbud Lutheran Church. Allerede i det 19. århundre. Lutherske religiøse diskvalifikasjoner og fagforeninger for å reformere den voldelige ileggelse (spesielt Preussen og Sachsen) på grunn av religiøs lutherske utvandring og skriftestol lutherske kirke etablering i USA og Australia. Dette fører til en gradvis trening base, og følgelig også den tradisjonelle praksis uttømming.
Utviklingen av situasjonen i Tyskland kan godt illustreres ved en av kirken - Württemberg kirkehistorie (ca. 2,4 millioner.).
Diskusjoner om ordinasjon av kvinner begynner i Tyskland i det 20. århundre. i begynnelsen, men i 1918. omdreininger, fordi det er en periode med avbrudd. De gjenopptatt i 1924 - 27.g. Som diskusjoner om hvilken rolle og sted for kvinner i kirken - kirkens arbeid. Spesielt viktig i disse diskusjonene var de evangeliske teologer Convent av "Frau und Amt".
1927. Württemberg er godkjent dual kall av kvinner:
1) offentlig samtale for religionslærere,
2) Den samtalen av Kirken:
·
Menigheter på jobb (hjemmebesøk, stell av sjeler og ordet forkynne Bibelens-timers format);
·
Ungdomsarbeid (søndag skole, ungdomsarbeid ledelse, ungdom kirkelige tjenester);
·
Religiøs Utdanning folkehøgskoler og universiteter;
·
Arbeid i sykehus og tilfluktsrom.
Som man kan se, er det ikke engang navnet ikke er nevnt i forkynnelsen av ordet og tilbedelse av alteret sakrament Management.
Så i 1938 er det offisielt introdusert som assistent pastor.
1 942. på grunn av krigs-indusert mangel på menn er tolerert hos kvinner (pastor hjelper) fungerer som fullt ministerens kontor (med Ordet og sakramentene). Som pastor assistenter ble nå tildeles alle offisielle plikter, så var det ingen grunn til å nekte dem og alle andre ministerens kontor attributter (posisjons kostymer, etc.).
Betyr en full ordinasjon av kvinner problemet Württemberg kirken var 1 948. Mange kvinner hadde tjent kirken på jobb i 15-20 år. Selvfølgelig, det var også de kvinnene som hadde denne jobben har forkastet, men i mange tilfeller det førte til økt selvtillit. Mange av dem sa: «Hvorfor kaller meg bare som en assistent, hvis jeg det samme som menn?"
I 1948 gjenopptatt diskusjonen om kvinners rolle i utvidelsen av kirken, ledsaget av skarpe konflikter av ulike teologiske profil av andre. Mens Kirkemøtet på dette punktet ikke kommer til en endelig avgjørelse, godkjent i kirkerett, men er formulert fire teoloģēm evne til å delta i Württemberg menighetsarbeid:
1)
kvinner jāpielaiž kirken lederskap;
2)
sammen med menn pastorens post bør plasseres ved siden av en tilsvarende posisjon kvinnelige pastorer;
3) Den
kvinnelige teologer arbeide for å bruke for teologisk begrunnet eksterne ordinasjoner mark;
4)
å ikke gå videre med dagens type teolog praktiserende kirke.
Imidlertid ble den endelige ordlyden og dermed lovlig ordinasjon av kvinner introdusert bare fra 1968.
Scandinavia
Situasjonen i Skandinavia har utviklet seg forskjellig fra Tyskland. Historisk har det blitt fastslått at de skandinaviske kirkene siden reformasjonen har vært gjenstand for konger, men på et senere tidspunkt - Stortinget jurisdiksjon. Både kirke lover og utnevnelse av biskoper har aldri vært fullt samme kirken jurisdiksjon. For eksempel i Sverige på tre kandidater nominert av kirken parlamentet valgte jeg en (selvfølgelig, en som møtte sine krav og konsepter). Dette er spesielt tydelig for ordinasjon av kvinner dukket problemet.
Norge er sosialdemokratiske fløyen parlamentet i 1938 vedtatt en beslutning om at Den norske kirke er innstiftet kvinnelig pastor i kontoret, men denne avgjørelsen overfor en lang og hard motstand mot kirken. Først etter 23 år, ble en endring av generasjoner og i 1961 ordinerte den første kvinnelige prest.
Den svenske sosialdemokratiske parlamentet vedtar analogt avgjørelse i 1958, 1960 og akseptert av kirken i 1961 i Sverige Vicarage begynner ordinere kvinner. Slående kvinnelige teologer ble den samme holdning til dette spørsmålet - 75% av elevene i teologi ved Uppsala på den tiden var mot avgjørelsen av parlamentet og kirken!
Danmarks beslutning foreskrevet for kvinner å undervise ble vedtatt i 1947. De kalte det deres foreskrevet levetid post menneskeliggjøring! Før hadde det vært umenneskelig.
Island, den første kvinnen ble ordinert i 1974; I 2007 ble det tatt inn på kontoret den første bīskapsieviete.
Både i Sverige og Norge, og ellers en stor innvirkning på de sosialdemokratiske orientert parlamenter og kirken opprettet en rekke sekulære organisasjoner og bevegelser (spesielt kvinnebevegelser), men bør ikke tro at uten denne bevegelsen og parlamentarisk innblanding i menighetslivet, slik avgjørelse - ordinere kvinner - ikke vedtatt . Det bør bli husket at det meste av den tiden kirken var liberalt tenkende teolog, og en slik avgjørelse uansett, før eller senere vil trolig bli akseptert.
For tiden (siden 1984) i situasjonen er at den svenske kirke ikke gis til folk som er imot ordinasjon av kvinner.
Den lengste av Nordens kirker mot ordinasjon av kvinner holdt den finske kirke, er det ingen slik avgjørelse ble tatt bare i 1986, og en del av det finske lutherske konservative i noen tid hadde håpet at ting vil være i stand til å spare, men nå, husker at tiden hans naivitet, de er bare trist smil .
Latvia
Evangelisk Lutherske Kirkemøtet VIII 31 mars 1932 møte besluttet å: "Kirkemøtet fullmakt sentralstyret av Kirken til å innrømme kvinner-teologer til å tale i kirken av kontroll." (201 stemme "for" og 87 stemmer "mot")
Erkebiskop G.Tūrs 02/29/1968 sogneprest brev informere 03/23/1968 Kirkemøtet viser stasjoner Kirkemøtet vil være en sak for diskusjon om ordinasjon av kvinner, på grunn av mangel på pastorer og Sverige, Finland og deler av den tyske kirken relevant erfaring.
Etter krigen var følte en akutt mangel på prester. Etter krigen var det fortsatt en rekke latvisk University of TF studert teologer. Som svar på situasjonen for sovjetisk makt i etterkrigsårene den evangelisk-lutherske kirke i Grunnloven ble innført Deacon posisjon. E. Hvitløk dette hellige diakon er å utføre min elskede Rose (født. Freimaniss) Klara Znotinu-innsats Elina Jones Johanna Osi, forlater Julia. (J. Osei en annen 30 år, de hadde blitt tilbudt ordinasjon pastorer kontoret, men hun nektet på grunn av at, og ble den første ordinerte kvinnen i verden, hun kan være stolt av. Hun visste ikke om ordinasjon av kvinner i den nederlandske kirken.)
1 975 28 juli møte i Evangelical Lutheran Church konsistoriet erkebiskop J. Matulis foreslått en regel på de tre første ordinasjon av kvinner prestens kontor. Det holdt en debatt og var en positiv stemme.
23. august 1975 for de første ordinasjon av kvinner i den evangelisk-lutherske kirke. Erkebiskop John Matulis administreres Vaira Bitenu, Bert Strož og Helena Valpēters.
1976 31. august etterfulgt av Alexandra Domburs ordinasjon.
15. juli 1981 finner sted Irmas smed og Milda Vainovska ordinasjoner. (1)
Den 14. april 1983, syv evangelisk lutherske prester (inkludert den nylig ordinerte Modris Plate, Juris Grouse og deretter fortsatt neordinētais adjunktmācītājs Erberts Bikše) utarbeidet og sendt en uttalelse der amatbrāļi blir bedt om å uttrykke sin holdning på en rekke saker, blant annet forslag: «Inkluder kommende Kirkemøtet på dagsorden i dagens kvinners ordinasjon garīdznieču praksis og fordelene av vår kirke. " Kirken begynner diskusjonen. (2)
17. mai 1983, sender den evangelisk-lutherske kirke konsistoriet pastorer brev som uttrykker sin holdning til sju pastorale uttalelse og aktiviteter: "konsistoriet minner om at den evangelisk-lutherske kirke ordinerte prester er amatbrāļi amatmāsas og som på en måte utgjør en felles pastorale sammenslutning av indre styrke er engasjement av tro for å tjene den hellige treenighet av Gud og hans kirke dermed moralsk etisk ansvar, som må være basert på en for alle og alle for en. " (3)
6 desember 1983, sammenkalt av Kuldīga District Kirkemøtet ber konsistoriet neste Kirkemøtet å inkludere på dagsorden spørsmålet om fremtiden for kvinners ordinasjon nytten latviske Ev. Lutherske. Kirke "(Vedtaket ble vedtatt enstemmig). - Det er betegnende at det var en av de få på den tiden stasjons klostre!
25. februar 1984 det skjer i dagens 13 av Kirkemøtet i Den evangelisk-lutherske kirke. Synode av Kuldīga distriktet dekan M.Plāte minner Kuldiga District Kirkemøtet Kirkemøtet anmodning om å inkludere på dagsorden spørsmålet om ordinasjon av kvinner praksis nytten av kirken av erkebiskop J. Matulis anerkjent som "veldig delikat, som ville være vanskelig å bestemme seg, og til å bestemme på forhånd fordi det ikke er klargjort for Kirkemøtet ". Erkebiskop J. Matulis Kirkemøtet foreslår opprettelsen av en egen kommisjon konsistoriet å løse disse problemene, og som leder Pastor foreslår M.Plāti men som medlemmer prof.R.Feldmani, Dean J.Gustiņu Pastor B. Strož og H.Valpēteri, pastorer J.Rubeni og K.Gailīti, og også ber Kommisjonen om å utvikle materialer for 1985 Pastorer konferansen. (9)
1985 administreres av Valdis skrubb. (1)
1985 19. august dør erkebiskop J. Matulis til ekstraordinær kirkemøtet i Kirken ledes av presidiet i konsistoriet.
1 986 er en ekstraordinær Kirkemøtet. For erkebiskopen velges Eric Mesters, consistories en av rådgiverne til pastor Karl Gailītis. Etter ¢. Mester minner. "1 986 ordinær Kirkemøtet lurte på, eller kunne bli revidert, som evangeliet og Det nye testamente gir for ordinasjon av kvinner og drift av Kirkens liv De nye prestene Modris bredde og Juris Grouse var de som tok opp spørsmålet, på hvilket grunnlag var kvinner administreres. " (7) Det ble foreslått å opprette en kommisjon "På ordinasjon av kvinner til hensiktsmessigheten".
August 1986 Pastor Bertha STROŽ var en av de som er nevnt i Kommisjonen utarbeidet og sendt argumenter.
24. november 1986 den evangelisk-lutherske kirke konsistoriet oppgaven er skrevet i et brev, der prester blir fortalt at fra august 1986 verker kommisjon "på kvinne ordinasjon til hensiktsmessigheten". Dens leder er en pastor Juris Grouse. Brevet undertegnet av medlem av kommisjonen K. Gailītis. (4)
Brevet sa at kommisjonen i sitt arbeid har etablert at de teologiske argumenter "for" eller "mot" ordinasjon av kvinner er like sterk på begge sider. Pastorer blir bedt om å gi uttrykk for sine synspunkter i samsvar med samvittighet, uten argumenter, sende leder av provisjons avstemninger blad, som har to alternativer "ordinasjon av kvinner latviske Ev. Luth. Kirkens PIEKRĪITU UENIG".
1 989 14th Kirkemøtet ble rapportert kommisjon "På ordinasjon av kvinner til hensiktsmessigheten av" performance. Kirkemøtet ble besluttet på ordinasjon av kvinner. "På ordinasjon av kvinner talte 46, mot - 21 Denne utgaven av vår kirke har en svært lang historie, studien ble satt opp en egen kommisjon, som entydig svar det og ikke Spørsmålet ble avgjort av en stemme,." Det skriver i Jelgava distrikt dekan Alfons Vecmanis 1990 latvisk Ev. Lutherske. kirken kalenderen. Dette kirkemøtet i erkebiskop ble valgt Karl Gailītis. Det vil være viktig å merke seg at erkebiskop Eric Mesters var personlig mot ordinasjon av kvinner, og det var ikke en hvilken som helst kvinne har forskrevet. - Spørsmål: Bred, orrfugl troen endring (i spørsmålet om fremtiden for kvinners ordinasjon nytten latviske Ev Luth kirke..)?
1 989 9. september erkebiskop Karl Fischer Gailītis administreres Sarmite pastorer kontor bistår pastor Juris Rubenis og dekan Juris kylling.
13. desember 1989 er administrert Railvija Rozīte sogneprest klasse.
1991 17 mars hjelpe pastorer er ordinert kontor Aida Predel.
1991 21. juli hjelpe er pastorer ordinert kontor Dace Rubļevska. (1)
1 992 15th Evangelisk Lutherske Kirkemøtet igjen aktuell sak for ordinasjon av kvinner (som ble nevnt ovenfor) - er en kommisjon etablert av spørsmålet om ordinasjon av kvinner til teologisk (Grīslis Bite .... totalt 4 medlemmer?). Den palīgmāc. A. Bites - for å suspendere kommisjonens arbeid til et nært ordinasjon av kvinner, erkebiskop Karl Gailītis høytidelig kunngjorde at han har foreskrevet var kvinner, og de ville fortsette å være foreskrevet. Men Gud hadde forordnet ellers - han var ikke lenger en kvinne hadde ikke tid til å bli administrert ... 1992nd 22. November, erkebiskop Karl Gailītis dø tragisk, gåtefull død.
1 993 av 26. januar om de folkevalgte erkebiskop Janis Vanags og ordinasjon av kvinner stopper. Tidligere foreskrevet, kvinner er fri til å fortsette å tjene, serveres på kontoret krysser teologiske studier gjennomført palīgmācītājām, som innlegget er innført i den kvinnelige evangelist, som i en begrenset måte (benektet Sacrament innvielse, ekteskap oppbevaring, etc.) i mange deler av sognepresten utfører oppgaver. ELCL ny praksis når det gjelder kvinners departements forverret forholdet til LELBāL og mange av våre tradisjonelle partnerbaznīcām Tyskland og Skandinavia.
Jeg husker tilfelle av Stockholm Svenungsonu biskopen (biskop 1988-1998), som deltok i innvielsen av erkebiskop John, som ristet henne fingeren erkebiskop J. Vanags på nesen og puspajokam uttalt at han er innviet erkebiskop av mennesker i Sverige som ikke engang bli en pastor. Kritisere vår kirke på den tiden praktisering av teologiske motstandere av den landsforviste kirken brukt til å gjenta: Dette er ikke et kvinne neordinācija, er det diskriminering av kvinner! (Vilis Vārsberga, dekan ved Fakultet for ingeniør fra 1991 til å 2001)
Det samme erkebiskop Janis Vanags livet i begynnelsen, mange mente at det er bare en merkelig postsovjetisma dullums som snart vil passere. Det minner meg om 1995-samtale med en svensk kirke aktiv ansatt som forsikret erklærte: "For tjue år siden var vi også på slike diskusjoner, men nå er alt dette har lenge vært glemt, også nær deg latviske tjue år ingen om det selv nediskutēs. " På den tiden, svarte hun: "Madam, hvorfor tror du at din fortid er vår fremtid Dette kan ikke være det i det hele tatt?".
Har gått mer enn 20 år siden ELCL neordinē kvinner, og vi kan fra utsiden for å se hva som skjedde med kirkene i denne prosessen gått nonstop på. Gjennom den hellige by (Kristkirken) defensiv pause gap tett og ustoppelig strøm sammen med ordinasjon av kvinner i disse kirkene kikket og brøt inne hele pakken med alle de åpne seksuelle perversjoner og vederstyggeligheter tilbudt og stemplet denne epoken. - Nå er mange kirker er velsignet homofile partnerskap og for kirkeledere og kirkeledere blir homofile union åpent levende person (for eksempel gjeldende Stockholm biskop Eva Brunne (Gerd Eva Cecilia Brunn f. 1954), som bor i en registrert samboerskap med en annen kvinne pastor og nylig kom til seg oppmerksomheten til media etter et kall til "tilpasse" en av hans bispedømme menigheter islamske religiøse behov, saging kors og markerer retningen mot Mekka kirkerommet).
I sin tur, er hjelpeløs opposisjonen i økende grad blir flyttet opp til side og undertrykt. Det kan bli tilbakekalt at svenske kirke ordinasjon av kvinner spørsmålet har blitt et status confessionis spørsmålet - siden 1984 avvisning av kvinners ordinasjon regnes som kjetteri og ingen kan bli ordinert som prest i Sverige hvis han ikke anerkjenner ordinasjon av kvinner. Kanskje på tide for oss å begynne å opptre som konsekvent på sin side - neordinēt ordinasjon av kvinner tilhengere av pastorer?
Også rushing til unnsetning statsmakten i kampen mot konservative kristne. Alle har hørt om en svensk pinsepredikant Åke Green (ÅkeGreen, f. 1941), som offentlig retorikk (preken) at homofili er en synd som en kreft som spiser opp det svenske samfunnet kom under varetekt i flere uker. Elsewhere - Tyskland - pastorer i politnekorektiem uttalelser om homofili som den sjette budet synd truende bøter. Det ser ut som USA vil snart bli truet av skriftlærde straffer for å nekte å registrere homofile par som bor sammen, osv ..
Guds ord dom over de som allerede er i kirken innkommende perversjon er bra for oss å vite, og hvor viktig disse ordene uttrykte i dag:
25 Gud de utvekslet sannheten ligger, æret og dyrket skapningen fremfor Skaperen. - Han er velsignet i evighet! Amen 26 Derfor overlot Gud dem til skammelige lidenskaper: deres kvinner byttet naturlige relasjoner med unaturlig sex, 27
samt menn, forlatte naturlige omgang med kvinner, hans begjær er opptent mot hverandre; menn med menn utdanner beryktede ting får sin fortjente straff for sine vandringer. 28 Og siden de ikke antas å være korrekt å huske på Gud, ga Gud dem en pervers forståelse for at de gjorde det de ikke burde, - [..] 32 Og de, men klart kjenne Guds rettferdige lov - at de som gjør slikt, fortjener døden - men ikke det samme som det gjør, men støtter også andre, at det er skuespill.
Vi ser at i hvert fall i denne sammenheng ingenting siden apostelen ikke har endret seg.
Det blir ofte understreket at spørsmålet om ordinasjon av kvinner til de seksuelle perversjoner saker bør ikke å trekke paralleller og å knytte dem sammen. Om denne Interaksjoner mellom omvendelse, men det finnes og er tydelig vises - Når du ser på de ideologiske strømninger som forårsaket disse fenomenene og analyse av sin teologiske paradigme, takket være som dette perversjon kommer inn i kirken. Det er vanskelig å være uenig med de teologer som hevder at ordinasjon av kvinner er ikke selve sykdommen, men bare et symptom på andre sykdommer. Tilsvarende er det også aksept av homofili i kirken - det er ikke en sykdom i seg selv, men en meget alvorlig symptom. Selve sykdommen er Guds ord, myndighet av ikke-aksept, fornektelse - det kommer tydelig fram i navnet til Paul bare sitert fra Romerbrevet: Guds sannhet de utvekslet en løgn ... Derfor overlot Gud dem ..
Teologisk omtale
For å vise emnet teologisk så fullstendig som mulig, vil i begynnelsen bli diskutert passasjer som direkte eller diskusjon skal anvendes til spørsmålet. Parallelt vil bli diskutert i andre passasjer og temaer, som vanligvis er knyttet til ordinasjon av kvinner. Så langt som mulig vil bli diskutert i de teologiske temaer som ofte er involvert i denne diskusjonen.
Skriftene
Fokusēšos er basert på to hovedskriftsteder som er knyttet til problemene er: 1. Kor. 14: 33b-38 og en Tim. 2: 11-15, men det vil være en kort oversikt over en rekke andre brønnen.
1. Kor. 14:33b–38
1Kor 14: 33 Som er vanlig i alle de hellige kirker, 34 koner til kirken [s] er tause fordi de ikke får lov til å snakke, men at de forblir i loven foreskrevet lydighet til [autoritet]. 35
Men dersom de ønsker å lære å bli intervjuet hjemme deres menn, fordi hans kone er skammelig å tale i kirken. 36 Visste Guds ord har du kommet? Eller for deg som det ville ha fått? 37 Hvis noen mener han er en profet eller utrustet med Åndens gaver å gjenkjenne hva jeg skriver til deg fordi det er Herrens bud [eller: command]. 38 Men om noen gjenkjenner ikke, han er fortsatt ukjent.
De to viktigste tingene som bør fremhevet som et tekstfragment: 1) Apostelen forbyr kvinner å tale; 2) godkjenne forbudet ved guddommelig autoritet, og autoritet av den universelle kirke.
1) kvinner er forbudt å snakke
Spørsmål: På den ene taler er befalt?
? Kanskje det viser sammenhengen: 29
Men de som taler profetisk, taler til to eller tre, og andre til å diskutere (trening evaluering, undervisning og læring)?
? undervisning eller konsultasjon?
? 50/50
Følger to alternativer, som begge nekter kvinner undervisningen av Church: 1) hvis dette Skrift gjelder undervisning, så alt er klart med en gang - ikke; 2) hvis det kommer hørt diskusjonen (som også er i det minste delvis knyttet til vurdering av trening, dvs. undervisning), og deretter: Hvis du allerede kan diskutere og evaluere, deretter enda mindre - for å undervise. Hvis ikke det laveste, så bør ikke det høyeste. Argumentet - fra de minste til de største. Kvinner pastorer var ikke utenkelig, i alle fall ser det ikke ut som det ville ha vært i det øyeblikket hittil.
Men hva det betyr i denne sammenheng: 35 Men hvis de ønsker å lære å bli intervjuet hjemme på din mann, fordi hans kone er skammelig å tale i kirken. - Men mer som tyder på at apostelen mer å tenke på kvinners deltakelse i diskusjonen (som det ikke er som evaluerings- og opplæringselementer, men også lære element, noe som kan tyde på sine motstandere: hva da - lære å ikke lenger tillatt).
2) en indikasjon på apostelen er den høyeste myndighet: det er Herrens bud [eller: command]. 38 Men om noen ikke kjenner igjen, han er fortsatt ukjent.
Er Herrens befaling gjelder bare for kvinners deltakelse i gudstjenesten, eller til alt det som blir sagt §§ 12 og 14, det er ingen spesiell vekt. Selv om heller det ser ut som apostelen til alle forhåndsdefinerte (som indirekte blir også bekreftet av noen manuskripter som finnes i tekstalternativer i flertall - ordre), som med lik myndighet avgjør også forbud mot kvinner til å snakke. I tillegg har den høyeste bekreftelse myndighet kommer også opp med en slags
forbannelse: hvis noen ikke kjenner igjen, han er fortsatt ukjent - det vil si, som forblir utenfor kirken!
Men hvis Herrens bud gjelder utelukkende kvinnelige "toleranse" līdzdaļai gudstjeneste, er det ikke klart om Herrens ordre er for (1) en spesiell åpenbaring gitt til Paul (som det klart ville om Herrens befaling dekker hele Paul ovennevnte uttalelse på den nye ordren, som må være i den kristne kirke), eller (2) Paulus henviser til OT skrifter og loven skaper de åpne framgangsmåten holdninger og rollefordeling mellom mann og kvinne. Selvfølgelig, fikk en spesiell åpenbaring av Herrens bud knyttet til tilbedelsen av den kristne kirken og liv og skrifter av Creation åpen prosedyre som regulerte Moseloven, er gjensidig utfyllende og forsterkende apostelen skrevet. Det er mulig at her menes både - en spesiell åpenbaring i Skriften og i et åpent og slike ordninger; de begge har Herrens befaling.
Konklusjoner:
1) virker det som direkte apostelen skriver om kvinners aktive deltakelse i diskusjonen etter den profetiske forkynnelse gudstjenesten (trening evaluering, undervisning og kvalifiserings dommen); det utelukker muligheten til å undervise.
2) Dersom apostelen sa her i dette stedet er Herrens befaling, så betyr det at ingen spesiell nytt bud fra Herren er ikke å bli opphevet, og også gjelder for alle fremtidige ganger, de såkalte oppfølgings bestillinger.
Før adressering bredere sammenheng med kvinners ordinasjon og nærmere avklaring av saken, la de tradisjonelle innvendinger mot det faktum at dette Skriften bør brukes som et pålitelig grunnlag for fornektelse av kvinners ordinasjon.
Kontrargumenti
Vanligvis er disse passasjene er brukt i forbindelse kontrargumenti hvorav mange fremheve fem:. 1) gjelder bare til apostlenes tid (som et nikk av hodet dekke 11; ord det er Herrens bud gjelder ikke for hva som blir sagt om konene, eller var i kraft bare Apostle ganger) 2) gjelder bare for oppførselen av kirkene (kvinner skravling under gudstjenesten); 3) I denne passasjen Paul er en rest av de jødiske ganger (aldri var egentlig ikke gyldig, fordi det er i strid med evangeliet); 4) sagt her gjelder bare for gifte kvinner (de som har ektemenn hjemme), men ikke til ugift; 5) konflikt med andre skriftsteder (1 Kor. 11: 4-5; Rm 16:.. 1,7; Apg 21: 9).
1) apostelens ord gjelder bare for sin tid, og at tiden er autoritativ bare i kulturmiljøet, som av hensyn til å forkynne evangeliet ble respektert. Endringer i kulturmiljøet har å endre seg i holdning til kvinner.
Først ser vi på de to alternativene i denne kontrargumentā inkludert i forbindelse med ord det er Herrens befaling.
a) Herrens bud gjelder ikke for hva som blir sagt om kvinner (dvs. de tidligere artikler), men på den påfølgende (39 Deretter, brødre, strever for å profetere, og forby å tale i tunger! 40
Men alt gjøres beskjedent og pent.) eller til og med fallende Forresten, generelt, dette er ikke nevnt i Skriften (f.eks til Jesus. 'befaling elske hverandre Urdze: "Det er sannsynlig at Paulus her refererer til Jesu bud om å elske hverandre.» Bailey)
Dette er en av de svakeste argumentene, som jeg noensinne har skjedd å høre.
Skriftene syntaks og logikk tiltrekker ord det er Herrens befaling
ovenfor sier, og følgende er bare en kommentar og sammendrag [: Som er vanlig i alle de hellige kirker, 34 koner til kirken er tause fordi de ikke får lov til å snakke, men at de forblir i loven angitt i lydighet. 35 Men hvis de ønsker å lære, for å bli intervjuet av sine menn hjemme, fordi kona er skammelig å tale i kirken. 36 Visste Guds ord har du kommet? Eller for deg som det ville ha fått? 37 Hvis noen mener han er en profet eller utrustet med Åndens gaver å gjenkjenne hva jeg skriver til deg fordi det er Herrens bud. 38 Men hvis han ikke godtar det, han er fortsatt ugjenkjennelig. 39 Deretter brødre, strever for å profetere, og forby å tale i tunger! 40 Men alt skjer for anstendig og ryddig måte.]
Break og forvrenge eksisterende og innføring av splitter nye og aldri se syntaks så svakt argument, er det virkelig anekdotiske - p på om hva som blir sagt Paul klarer å macerate slik at det ville gjelde på hva som blir sagt, det som blir sagt under? Nedenfor er det bare en kort oppsummering av alle de ovennevnte i detalj hva som blir sagt, blant annet på kvinner, som de menighetsmøtene er forbudt å snakke. Selv Herrens befaling om dem, akkurat som med en naturlig og normal syntaks!
Enda morsommere er å tiltrekke Herrens bud til hva dette Skriften ikke er nevnt - Jesu befaling om å elske hverandre! Interessant om: som et brev til leserne å forstå hva apostelen så sterkt truet (selv med den bannlyst av Herrens bud brudd) hvis han ikke nevner her?! Er disse mirakuløse folk tror at apostelen gjør akkurat som de ville i kjærlighetsbudet - sin kjærlighet aria - alle dine motstandere foten propp og ieziepē noen måte til sin egen argumentasjon. For hvert argument at de ikke liker, de kalte, "du har ingen kjærlighet! Dette er uforenlig med kjærlighetsbudet!" og hvor de blir presset til kanten og tilbakevist av skrift ord for å i stedet bygge sin egen fantasi, kalte de: «Det må være, fordi det er i samsvar med budet om kjærlighet!" Apostelen er ikke aldri handlet.
De forstår ikke noe, ikke av kjærlighet, ikke av kjærlighet bud. Kjærlighet gjør alt som Herren eller apostlene befalt og frasier ordrene og bud, som våre motstandere prøver å gjøre.
Kontrarguments Den andre er litt mer alvorlig:
b) Herrens bud refererer til Paulus 'forbud mot kvinner til å forbli tause menighetsmøtene, men var i kraft bare så lenge kraften og kulturmiljøet.
Siden de som dermed argumentere, vel vitende om at dette utsagnet trengte alvorlige grunner og at ingen slik begrunnelse kan vilkårlig satt til side alle Herrens bud (og de ikke vil, men ønsker å avbryte bare noen få), er det vanligvis som et argument brukes Paul sa her det samme kapittel 11 i hodeplagg å bære religiøse møter koner.
Faktisk en slik menighet dreskods eller kjole regelverk for kvinner var selvinnlysende og var i kraft før det 20. århundre. begynnelsen og noen kirkesamfunn post tradisjon selv i dag, men i dag er det ikke lenger av interesse som før. Selvfølgelig ikke dette fjerne teksten av reglene i kjole selv i dag, som vi skreddersyr apostelen hva som har blitt sagt i dagens situasjon, ikke eliminert. Ingen, men vil ikke prøve å argumentere for at, med skjerf vil også peel-off bukser og kjoler, og kirken vil måtte gå rundt naken. Men vi seriøst tenke over betydningen av apostelens ord i dag, hvordan dette prinsippet, eller for å bevare essensen av Bar uttrykte det i dag. I dag har vi ikke lenger trenger ikke bære skaut, mangelen på som var usømmelighet tilbake da, men ikke ønsker å tillate usømmelighet i dag. Argumentet med hodeplagg har konsekvent gjennomført i enkelte kirker, som [det synes den danske kirken] hørt at de har organisert en kampanje som kirken kan komme i naken - så åpne og innbydende kirken er i dag!
Dette prinsippet - å tilpasse apostel hva som har blitt sagt i dag, kan ikke atmest- også brukes til apostelen ban koner snakke menighetsmøtene. I dag, ikke lenger snakke to eller tre profeter eller høyttalere med tunger, og resten er ikke diskuterer dager apostelen; vi har en helt annen tilbedelse og orden, men apostel Bar uttrykte det, må vi vedlikeholde og holde i - en kvinne kan ikke lære gudstjenesten, som ikke kunne da.
Bare i tilfelle noen er så konsekvente og vedlikeholdt argumentet: Kirken i dag kan komme i naken, slik at kvinner kan bli undervist, vil det å trekke oppmerksomhet til argumentet hvorfor hodeplagg fra kapittel 11 ikke kan brukes på alle i diskusjonen om ordinasjon av kvinner (minst til måte å gjøre våre motstandere, nei).
I forhold til hodeplagg apostelen skriver: "13 Dommer seg selv: er det fagre kone med utildekket hode å be ...? 16 Men hvis noen ønsker å argumentere i retur, har vi en annen vane er ikke, og heller ikke er resten av de Guds menigheter." I motsetning forbudet mot kvinner snakke med menighetsmøtene, apostelen sier: "[gjenkjenne] hva
jeg skriver til deg, fordi det er Herrens bud. 38 Men hvis han ikke godtar det, han er fortsatt ukjent."
- Bare når folks egne dommer og atferd vil være den samme som Herrens bud, så argumentet med hodeplagg vil egentlig ikke plassere! Det ser ut som for dem at dette argumentet brukes, det er mange steder har funnet sted (for dem Herrens bud er allerede det samme som sine egne overbevisninger og tradisjoner, og vice versa - sine egne avgjørelser, og tradisjonen er allerede den samme som
Herrens bud ).
Neste mektige våpen som talsmennene for ordinasjon av kvinner prøver å knuse (eller snarere bør si - saknaibīt) sine motstandere, er det utsagnet:
2) Paulus 'ord om kvinner gjelder bare for dårlig oppførsel kirker (forbudt kvinner skravle under gudstjenesten).
Dette argumentet er enda morsommere enn de forrige. Jeg har aldri vært i stand til å forstå. Og som generelt er i stand til å forstå det? - Selv de biskopene, som kan sees, kan det ikke være! Hvem kan fortelle slutten av undervisningen og skravling begynner - som vi hører fra mange prekestoler. Slik at det ikke er snakk, sladder, twaddle og fantaserer?! - Det bør være den sterkeste til å nekte, selv med ekskomunikācijas trusler påkalle alle mulige Herrens bud! - Men hvem er denne delikate saken ņemsies trygt slå seg?
I tillegg er det vanlig at menn er mye pļāpīgāki på kvinner, spesielt i patriarkalske samfunn. - Det er de, og ikke de kvinnene selv bør forbys først skravling, og først av alle - bare pastorer! Også, jeg er enig i at fra hjertet! Men - hvordan å gjennomføre det?
Til tross for denne manglende evne til å skille mellom skravling av undervisningen, er ordinasjon av kvinner talsmenn for et slikt argument som brukes, den prøver å allokere en viss språklig, og jeg vil også si, teologisk hue. De hevder at forbudet mot apostelen brukt verb lalein
betyr ikke å undervise, men bare la-la-la (babble) eller skravling. Og at det var den sterkeste kirken forbudt å gjøre. Omgår alle 297 JD steder hvor dette ordet er brukt, kan vi enkelt sørge for at det ikke betyr noe annet enn bare å snakke. I tillegg er alle Jesu og apostlenes lære basert på ordet merket lalein. Etter denne logikken jokteologu det hele bør gi opp og å forby, som hele Jesus og apostlene taler i deres argument viser seg å være bare skravling.
Med en slik logisk konsekvens perfekt ekko neste argument som blir reist mot det som blir sagt Paul.
3) Paulus sa her er bare en rest av jødedommen (og det var aldri virkelig ikke gyldig, fordi det er i strid med evangeliet).
Hvis det foregående argumentet er bare en indirekte konsekvens at apostlenes lære er tomt prat, så dette argumentet som er helt ærlig, og det sies. Men de som dermed argumentere erkjenner imidlertid at Paulus 'ord egentlig ikke tillater kvinner å undervise gudstjenesten, og dermed disse ordene av apostelen avviser ordinasjon av kvinner. Siden vi ikke har kommet sammen for å fordømme den apostel og Skriften, men å forstå hva apostelen og Skriften lærer oss, er det tilstrekkelig at selv våre motstandere bør bekrefte vår overbevisning om at apostelen taler om ordinasjon av kvinner.
Den neste motstander av våre argument er bare sjarmerende:
4) Paul teach forbudet gjelder bare å gifte kvinner (de som har ektemenn hjemme), men ikke til de ugifte, og derfor kan være ugifte prester
Hvis våre motstandere er ikke lenger noe å si, så de begynner å bare spøke og spotter. De sier at hvis gift kan gå hjem og be sine ektemenn for usikre ting, og å underkaste seg ektemenn, slik loven krever det, da ugift, uten mann, med hvem du skal gå for å lære og som adlyder, kan bli en læring og undervisning selv. Det samme sier de om en Tim. 02:12. Og hva kan jeg si her?
Det kan bli besvart slik: ja, det er sant at før den latviske, som KOIN greske språket var ikke navnet på kvinner, men hadde bare. Døtre, koner, gammel kvinne - det er, jomfruer, koner og enker det utpekt virkelig sex Agenter som enten hadde ennå ikke gift, og var underlagt deres foreldre, eller var gift, og dermed underlagt ektemenn eller som har ektemenn hadde dødd, og de var enten re-gifte seg eller å adlyde Herren, opprettholde kyskhet. De eneste kvinnene som på den tiden var ute av disse tre kategoriene, kalt horer. De enn våre motstandere til å ta og gjøre seg mestere, hvis du vil, og adlyder dem uten oss. På grunn av jomfruer, koner og enker apostel gir oss en helt annen retning.
Den femte argument der våre motstandere mener Paul satt av forbudet mot kvinner i kirken for å lære deg å kjenne igjen er visteoloģiskākais.
5) konflikt med andre skriftsteder (1 Kor. 11: 4-5, Rm. 16: 1 til å 2,7; Apg 21: 9.; Gal. 3: 26-28, etc.).
Våre motstandere hevder at når Paulus nevner et annet sted i kvinner som ber kirker, tale i tunger og profeterer:;:, latinske bokstaver seksjon 16 greets Deaconess Foibu og muligens en kvinne - apostel (1 Kor 11 5 Apg 21 9..) På vegne av juni, så betyr det at han ikke kunne identifisere kirkemøtene til å tie og å forby ordet tjene.
1 Kor. 11: 5: Og hver kone som med utildekket hode be eller profetere vanærer hodet - fordi det er som en barbert.
Så det ville umiddelbart si at våre motstandere å kunne med sine tusen tweak å banke en elefant langs bakken invertert alle hermeneutikk og teoloģizēšanas basis - med klarere Skriften uttalelser bør forklare uklart, snarere enn omvendt - med vage uttalelser vag av dem som ellers ville være helt klart. Er våre motstandere kan si at på den tiden mente profetien, hvis de er allerede på det så mye svare? De sier kvinner profeterte, så de var pastorer, og selv i dag at de har blitt lært (dette stedet kan fremdeles piske neven i bordet, eller ta foten av bakken - da ikke lenger levner ingen tvil om hva som blir sagt)! Så de forteller en klar og overbevisende Skriften I kraft av betydningen av denne profetien, så kanskje vi skal tro på dem. Så langt har de ikke vært i stand til å gå utover bringe oss i front.
Hvis de gjør dette vet selv om tungetale, da profetien de kan ikke fortelle oss noe. Men la oss forlate hvis de vil, så kommer to eller tre, og profetier, hvis de kan, og å tale i tunger, med eller uten skjerf, beskjæres eller unshorn - vi bryr oss ikke - bare for å tungen speaker tar opp tolker men den kristne biskoper, prester og kirke menn til henne diskutere og analysere apostel bestemt. Så får vi se om hun ønsker å komme!
Det samme gjelder for døtrene til Philip (Apg. 21: 9), som profeterte. Å komme så alt - døtre, koner, gammel kvinne!
Med hensyn til bønn, kona til apostelen ganger drīkstējušas kirken å si, alle vet hvor fantastisk og hellig prettiness våre hustruer tilbe spør skandina, sang og priste den treenige Gud. Det er aldri noen motstand vi ikke har hatt.
Rm. 16: 1-2: 1 Jeg berømmer deg Foibi, vår søster, som er Kenhrejas menighet tjener (diavkonon), 2 slik at du tas inn til Herren som det sømmer seg de hellige, og for å støtte henne om hun ville være med deg i nød; hun har vært en benefactress (prostavti ") mange, inkludert meg.
Våre vismenn også her av en enkelt ordet maner frem en fantastisk scene. De sier: "Foibe heter Deacon. Det ordet er maskulint, så det er en mannlig funksjon, og hvis det er en mannlig posisjon, så det er forkynnelsen av ordet posisjon." Deres kirker diakoner undervise og forkynne sine hyllet Lima dokument snakker om det faktum at diakonene tilhører TRIPPEL geistlig tjeneste stilling som ordet diakon
også mener. Og nå eier de terminologisk rotet som ikke engang de selv kan ikke fortelle hvem som er diakon posisjon, prøver å bringe tilbake Skriftene.
Artiklene selv - både her og i 1Tim. 3 - det viser veldig tydelig at plasseringen av diakon ikke forkynner ordet, men nestekjærlighet, service og support kontor. Derfor Paul krever ikke diakonene at
de skal være flinke til å lære som han krever av biskoper, men fast bestemt på at de skal være klarert, som ikke er pengegrisk og ikke kjøre etter uærlig vinning. Og rett han også skriver om diakonisēm: Også kvinner må være respektabel - ikke en detractor, men tilbakeholden og troverdig i alle ting.
Men våre motstandere er kalt «Våre diakoner forkynnelse og distribuert sakramentene, samt kirke pastorer, derav Paulus 'tid, gjorde de det samme med skriftlærde." - Virkelig flott argument!
Neste nummer i loppesirkus er hentet fra Rm. 16: 7: 7 Greet Andronicus og juni, slektningene mine og min medfange, kjent for apostlene, og før meg var viet til Kristus. (Den nye tolk.) Eller: 7 Sveicinait Andronicus og juni, mine landsmenn og fengsels kamerater holder anstendig sted (eijsin ejpivshmoi) av apostlene var før meg i Kristus. (Åp)
Så her de virkelig finne en ekte "juvel" - i juni - en kvinne, en kjent apostel! Videre hilser Paul kvinnen, så - han er ikke mot kvinner å lære, men det er for dem! Våre motstandere er virkelig gode "mestere" gjørmete helt klare ting.
Først av alt, er det ikke klart om de nevnte personer (Andronik og juli / august) var apostlene, eller apostlene, bare kjente mennesker.
Det ser ut til at de fortsatt ikke har hatt apostlene selv, men bare kjent apostlene, fordi:
1) Når apostelen nevner at disse menneskene har vært i Kristus før Paulus 'egen, ville det ikke mye mening hvis de hadde vært apostlene apostlenes løpet av hans levetid utnevnt Jesus.
2) I tillegg til de av de berømte apostlene, som apostelen hilser listen i stedet for i begynnelsen, men etter en hel rekke andre personer, som vi egentlig kjenner og som starter med disse berømte vi er på denne listen, dessverre, er ikke lenger egentlig vi ikke vet noe?
3) Og hvis de er virkelig på den tiden de ville ha vært kjent for apostlene, da Paul, ville de ikke bli fremmet som kjent. Men romerne selv å ikke bli overrasket over at apostelen hilser folket, skriver han: «Vi, apostlene, de er godt kjent Spesielt meg, fordi de er mine landsmenn - benjamiņieši fra evangeliet om Kristi med meg utholdt fangenskap..
Dermed ser det ut til at oversettelsen vil være å foretrekke at disse menneskene apostler, spesielt Paul, ble godt kjent, men de selv ikke var blant apostlene. Og dette ville ikke om hva kjønn en person er juni (juni), fordi det er sannsynlig at teksten ikke sier noe om sin tjeneste i menigheten og gjelder ikke for vår sak.
Men våre motstandere det absolutt ikke er i fred, fordi de for enhver pris må kvinnen apostel! Så til ære for denne store sak enten dårlig Innen juni derfor bli en kvinne, eller en dårlig av juni - apostel; et annet alternativ de blir stående.
Som de var prøver til juni forsøkte å rekruttere for den stakkars kvinnen? De sier, teksten heter akkusativ i folden (Iounian) og kan ikke si om det er mannlig (Iounias) eller kvinne (Iounia). Videre, i noen manuskripter finner vi (Ioulian), og dette betyr at ordinasjon av kvinner utspekulerte motstandere har forsøkt begravd vår utmerkede kvinne apostel (kan bare ikke forstå hvorfor så vanskelig, så vel som (Ioulian) ikke si om det er mann eller kvinne). Ved siden av våre fremragende forskere har funnet ut at Rome City registret mer enn 250 ganger kvinnene nevnt i juni, men ikke en gang - hann juni.
Disse søkte de latinske ordene, men skriver apostelen av sine landsmenn - benjamiņiešiem med ekte stamtavle. Den første er omtale av Andronik
- dette er en vanlig jødisk navn. Vanligvis, hvis en israelitt hadde en stamtavle, fikk han et folkelig navn. Men siden de bodde i Roma, da romerne vanskelig å uttale ord som mulig ble tilpasset. Så det går selv opp til disse tider. Vi vil huske godt at all Baruch var Boris, men moskeen - Mikhail. På den tiden Judiānus og Jehunī kalt i juni. Jeg vet Zhao Linus, ingen ikke kalles annet enn i juli.
La det være, som han var - ingen enten i antikken eller i dag er ikke i stand til å pålitelig bevise at personen ville ha vært enten en apostel, eller en kvinne, men våre motstandere skatte skrin denne "juvelen" har en spesiell plass. Så det kan bli sett hvordan alvorlige avgjørelser av våre motstandere ønsker å ta på seg så prekær og usikkert grunnlag. Der det bør være en klar og utvetydig bevis, blåse de tåke i øyet og kalt kjettere alle de som er uenige med dem [som det gjør i 30 år svenske sodomitter].
Den neste argument av våre motstandere er fra Gal. 3: 26-28: 26 Ved tro på Kristus Jesus du er alle barn av Gud, 27 fordi du alle døpte i Kristus, er kledd i Kristus. 28 Her er ikke jøde eller greker, her er ikke trell eller fri, her det er verken mann eller kvinne - du er alle én i Kristus Jesus.
Når våre motstandere kan ikke lenger finne et skriftsted som er relevant, da de begynner å skyte på alt som beveger seg. Uansett hvor Bibelen skrevet på den, som er en hunn av hennes noensinne har gjort, eller hvor enn borte, eller hva noensinne talt, våre fremstående motstandere viser kjøp og heter: "Re, re, - det er en omtale av kvinner, slik at kvinner kan ordinerte prester Hva så vi ikke finner dine motstandere jakt bag! Det er så mange forskjellige fantastiske ting som vi ville ha til å tilbringe flere dager for å se hver av dem. Så vi har ikke mye tid, så svaret på alt generelt.
Når vi leser at kvinner og menn er skapt i Guds bilde, betyr det at kvinner bør gis om Teach!
Når vi leser at profet Deborah kalles en mor i Israel og begravd under en eik, som betyr at kvinner bli ordinert som pastorer!
Når vi leser at Moses 'søster Miriam har gjennomført kor kone, så betyr det at kvinner må være på å lære! (Vet ikke hvorfor de ikke vil lese oss, der er skrevet, hvorfor Miriam ble spedalsk, så ville vi være en annen ganske fin argument for ordinasjon av kvinner, men hvis de ikke ønsker å lese den, la lesing, er vi uten den klarhet vi skal uttrykke.) (4Moz 12: 2 Og de [Aron og Miriam] mumlet: «Er Herren like Moses har sagt? Er han ikke også talt til oss?" ... 9 Og Herren betent sitt sinne mot dem, og gikk bort fra dem. 10 Men, Når skyen fravikes utenfor teltdøren, se, Miriam ble en spedalsk, som snø,., og når Aron snudde seg mot Miriam, og se, hadde det blitt en spedalsk ")
Hvis vi finner i Bibelen en hel bok viet til Davids bestemor Ruth, betyr det at kvinner ikke bør nektes ordinasjon!
Hvis vi leser (Dommerne 19) at noen Betlehem levitt ga sin konkubine benjamiņiešu puff voldtekt, slik at den er død, betyr det at kvinner bør gis. Men de som ikke er enige er de samme skurkene, kvinnelige torturister og NIDE som ond levitt eller morderisk Gibe benjamiņiešu puff. - Ja, har selv dette argumentet har hendt å høre!
Hvis vi er i begynnelsen av Evangeliet etter Lukas leser vi om ting som bare kunne lære av Maria, Jesu mor, betyr det at kvinner definitivt har blitt en Teach!
Når vi leser at Maria, Marthas søster lyttet til ordene av Jesus og Jesus roste ham, betyr det at kvinner vil ha de beste pastorer!
Når vi leser at kona er den disippel fulgte Jesus og tjent ham, betyr det at kvinner bør få prestens kontor!
Når vi leser at Jesu oppstandelse morgen sendte Maria til apostlene, for å si at han er oppstått, betyr det at Jesus har gitt menn og kvinner bør bli ordinert!
Når Priscilla med sin mann Akil har lært Apolllu, betyr det at kvinner kan bli undervist om kirken!
Hvis Samaria skjøge etter samtale med Jesus er å aizskrējusi Ziharu og bebreidet byens innbyggere å se på, eller så er det ikke Kristus, da kvinner, selv om de er horer, er innstiftet for pastorer!
Vi kan kastes våre motstandere selv etter slike "argumenter".
For eksempel, hvis Johannes i Åpenbaringen kapittel 17 ser verdensherskerne i kjærlighet og populær kvinne som har på seg en lilla, og har skrevet i pannen en mystisk navn, noe som betyr at kvinner bør bli ordinert som prester; og rett på sak!
"Kjære og respektert," vi er dem og de sier, "vi tillate kvinner å være desidert frelse arvinger sammen (som i Gal. 3:28), ære være Guds bilde, til å lede kor, spå taler i tunger, be om å vitne, resitere og lære andre Kristus. Men alt dette ingenting å gjøre med våre problemer er på ordinasjon av kvinner. "
De kan ha gode illustrasjoner av ordinasjon av kvinner, om Jesus, Paulus eller andre apostel hadde sagt at kvinner kan undervise eller at de bli undervist i kirker. Men dette har ikke skjedd. Du prøver å illustrere hvordan ikke, og har aldri vært. Slik at bildene ikke passer, eller du virkelig ikke se det? Og med disse illustrasjonene som brukes feil du ønsker å invertere Apostle klare og sterke ord? Du virkelig ønsker å finjustere tusen langs bakken for å banke en elefant?
John Lockwood, Australian teolog og ekseģēts, skriver våre motstandere resonnement metoder:
Ingen av argumentene i favør av kvinners ordinasjon er ikke tilstrekkelig overbevisende i seg selv. I motsetning til den aktuelle økten doctrinae
(1 Kor 14: 33b-38; 1 Tim. 2: 11-14.; 3: 1-7.; Tit 1: 5-9), hvorav to tusen år kirkens stolt tradisjonelle posisjon på dette saks skyld, er noe argument i favør av kvinners ordinasjon veldig lett refutable. Hvorfor da har ordinasjon av kvinner bevegelsen gjort så store fremskritt i de protestantiske kirkene? Kanskje analogien med E. Linnemans brukes for å forklare den historiske kritisk metode for bibelvitenskap 'bly, kan tjene som en begrunnelse for en så stor suksess fått i favør av kvinners ordinasjon brukt ekseģētiskie argumenter. Linnemans spørsmålet stammer denne analogien fra bruk av bølgepapp: en flat stykke papp er enkle saplēšams men over hverandre pålagt mange biter av bølgepapp er svært slitesterkt materiale. En ny idé basert på mange bevisende forutsetninger er ofte i stand til å bli svært populære ("Historiske Kritikk av Bibelen: Methodology eller ideologi?" Interpreter engelsk R. Yarbrough [Grand Rapids: Baker, 1990].. 136. p.).
Men nå er det på høy tid å fokusere på Paulus 'hovedargument at videre forklarer og inkluderer uttrykk for 1. Korinterbrev kapittel 14, hvor det er fastsatt at kvinner lider en stille menighetsmøtene.
1. Tim. 2: 11-15
11 Wife å lære i fred, i fullstendig lydighet. 12 Og jeg gir ikke til sin kone sin mann til å undervise eller herske over en mann, men å forbli i fred. 13 For Gud først skapte Adam, like etter Eve. 14 Det er ikke Adam ble forført, men kvinnen, hun gjorde krenkelse. 15 Kvinnene skal bli frelst gjennom sin barnefødsel, så lenge de er beskjedne i tro og kjærlighet og helliggjørelse.
Hvor du 1 Kor. 14: 34-38, måtte vi finne ut hva det betyr talende menighetsmøtene, som forbyr Paulus, apostelen her sier ganske klart at han forbyr kvinner å undervise. Men i tillegg til forbudet, som i seg selv ville være nok, fordi, som vi leser i 1. Kor. 14:37, er at forbudet Herrens befaling, finner vi en rekke svært viktige ting som viser hvordan dette forbudet er forankret i det brede orden Creation og frelse temaer.
Dermed er spørsmålet om kvinner i undervisningen i kirken møtet ikke bare en enkelt isolert problem, men et problem som er så nært knyttet til resten av opplæringspakke som endrer tradisjonelle holdninger til kirken Paulus sa at uunngåelig etterfulgt av en dyptgripende endring i resten av opplæringen som helhet. Og vi ser at disse kirkene som faktisk har forkastet Paulus sa at det har vært store endringer som påvirker hele treningssettet. Det har vært alle doktriner av hel eller delvis omdefinering av områdene, som Paulus nevner i denne artikkelen i stedet.
Naiv og i god tro, folk tror at kvinner er oppnevnt pastor noe vesentlig, men kan ikke endres. Det hadde ikke lyst til å forkynne evangeliet - en mann eller en kvinne? Hvis vi har kvinnelige pastorer, tror de, men vi er fortsatt i kirken vil være i stand til å snakke, spørre og høre den samme evige Guds ord, på forhånd!
Men årene gikk, mer og mer tydelig at vi kan se at det er ikke det du gjør din trening og praksis bare dette ene problemet, alt annet vil vi være i stand til å snakke, lære, og leve, som vi tidligere har sagt, lærte og levde. Dette problemet utvidet til røttene for dypt kristen tro er egentlig det samme. Erfaring de siste årene viser tydelig at den uttrekk og forkaster det ene budet fra Herren, med deg som den logiske konsekvens av kom til å tenke ufattelig ras og mange andre trening og levende områder som påvirker produksjon og innløsning prosedyrer og deres innbyrdes holdninger.
Denne høsten, selvfølgelig, forsterker og gir det en spesiell kraft i det enkle faktum at Bibelen var ikke en streng regel kan aizinterpretēt bort og sluttet. Hvis det kan være ett, kan da også være en annen, og det gjør også, men til hvilken det! Det er en ekte "workshop", der med hjelp av teologiske Bibelens lære er ødelagt og generert nye - uhørt ugudelige og helligbrøde.
11 Wife å lære i fred, i fullstendig lydighet. 12 Og jeg tillater ikke at hennes ektemann til sin kone til å undervise eller styre over en mann, men å forbli i fred. 13 For Gud først skapte Adam, like etter Eve.
I den første delen av hans ytring, henviser Paulus til rekkefølgen av skaperverket, som også utgjør en ordo Salut, eller innløsningsordre umistelige fundament. Frelse er i sin helhet knyttet til inkarnasjonen av Kristus, som i sin tur er gjennomført av natur, noe som er helt i tråd med rekkefølgen på skapelsen, som Gud i Kristus forløse verden at han har opprettet etter hans bud. Skaperen av verden tilbake til ham, og utslettet syndene ved hans skapninger har gjort dem i strid med budene som de er skapt, og til dem gjennom Moses og profetene åpenlyst.
Ingen kan bli frelst, dersom disse ikke adlyder Skaperen, idet de bekjente sine lovbrudd. Hvis noen i din vilter benekter bud krenket, eller at disse budene, er han ikke, så man gjør Gud en løgner, som Johannes sier, 10
Dersom vi sier at vi ikke har syndet, gjør vi ham til en løgner, og hans ord er ikke i oss. Og her John snakker om loven og evangeliets ord, som begge fortsatt i oss; hva loven er tiltalt, er det rettferdiggjort ved evangeliet, hva loven avslører hvordan syke og korrupte, evange helbreder. Derfor frelse stemme ropte: Vend om og tro på evangeliet! I stedet for bare én (Omvend!), Eller bare den andre (tro det evangeliet!), Men de to sammen som én (loven) er etableringen av orden, og den andre (evangeliet) Det er rekkefølgen av frelse (Ordo Salute).
Ingen kan ut av denne loven og evangeliet om nær union å flykte eller unngå. Men våre motstandere er kalt: noe å gjøre med bud evangeliet! Bud er ikke lenger gyldig, minst de som er knyttet til ekteskap og sengen. Selvfølgelig, de opprettholde budene som vokter sine "hellige vesker" og respekterte stillinger - de er både ingen prøver ikke å fornærme!
Men til sin store mirakel Paul på spørsmålet om forkynnelse og undervisning av kirken refererer ikke til "de helliges lommebøker" eller deres hederlige stillinger, men i størrelsesorden skapelsen, der Gud skapte mennesket - en mann og en kvinne. Mannen skapte først. Ham Gud har betrodd en spesiell oppgave - Gud skapte verden ledelse. For en mann å være i stand til å gjennomføre denne oppgaven, har Gud gitt ham en assistent og bestilte: ". Vær fruktbare og bli mange, fyll jorden og legg den under dere, og herredømme over fiskene i havet og fuglene under himmelen og over hver levende skapning som beveger seg på jorden"
Paul minnes, og understreker med hensyn til konene til Guds bud: Vær fruktbare og bli mange! Han skriver: 15 Kvinnene skal bli frelst gjennom sin barnefødsel, så lenge de er beskjedne i tro og kjærlighet og helliggjørelse.
Ugh! Her er våre motstandere begynne å strikke neser og snuse: hva du skal gjøre forkynnelse og pastorale avtale med en ektesengen og reproduksjon? Her Paul har nettopp beiter [sak '] - Mars, kona, i sengen, på kjøkkenet, barnehagen og kirken på Gud Benko lytte! Vi i dag er forskjellige bud: (men du snakker denne ting selv ikke tror at vi vil tåle) likestilling, likeverd, toleranse for forskjell. Vi kan ligge i sengen for to kvinner eller to menn og ikke unngå, og hvis noen ikke klarer en kvinne som fortsatt sov med en mann, så vet vi at hun har rett til å bestemme om kroppen sin og rense kroppen for all overflødig og uønsket! Men det viktigste er kjærlighet! Videre har vi vesker og respektable plasseringer! Og vi har fortsatt fengslene og politiet, lover om hatefulle ytringer og diskriminering! Du får alle de flere trūkties!
Her kan vi se hvordan disse lat sinn har lest Bibelen og studere Guds ord. Og også ser vi at hele selskapet er nevnt i begynnelsen, men sammen i en bag! Men som fra begynnelsen av den ene til den andre ikke ser på hverandre og lot til å ikke vite ... ordinasjon av kvinner til å undervise, det er ikke noe å gjøre ....
Men Paul saktmodighet og tålmodighet lærer oss mer: 14
Det er ikke Adam ble forført, men kvinnen, hun gjorde brudd.
Det var en varm dag, hadde vår Herre gått å legge seg ned eller på annen måte - til en mann og kone kunne bo alene. Kanskje mannen å se, gjør det samme - kommer til å legge seg ned eller på annen måte (som kan være bedre enn det -?! Slutt - Følg spar regime Og siden liksom trukket .... Eksisterende selv om det er sagt, fruktbare og formere men også i morgen vil bli den dagen. Mañana! I front er en evighet!)
Og det er fortsatt en kone. Morning preken hun hørte fra sin mann på et tre midt i hagen som Gud har forbudt det å spise. Kanskje gå for å se hva og hvordan og hvorfor?
Vilktin trukket. Og plutselig komme opp til henne og sin tale uansett, og dessuten er dette en av de mest intelligente skapningen blant andre skapninger; egentlig jeg lurer på hvorfor alle skapninger ikke er betrodd med ledelsen i ham? Men han vil sikkert hjelpe de fattige i restene av personer som trener av den eksisterende orden, trenger råd og hjelp, og se, har denne hjelpen allerede kommet!
Hvor herlig forkynne dette svært kunnskapsrik og klok ånd er: Du nemirsit vis! Gud vet at du vil spise og øynene åpne! Du vil bli som Gud! Hvem sa at du ikke kan? Oh, sa mannen ... Vel, ja ... Hvem sa at du skal late, dø? Oh, igjen, sa mannen ... Men strøm. Vel, hvordan da! Han vet alt, han vet at du spiser. Han vet at dine øyne vil bli åpnet, og dere skal være som Gud.
Og hva styrke og hva visdom puster eksepsjonelt duftende av disse ordene. Og plutselig kona ganske tydelig se og føle med hele mitt hjerte, at dette er et godt tre å spise duftende ettertraktede øyne og sinn, og hun tok av frukten og spiste ... Den stakkars kone, vår kjære mor, hun fortsatt ikke vet at salvie høyttaler ånd er forhatt rammish, liggende djevelen som allerede fra begynnelsen har vært en menneskelig drapsmann og fantes ikke i virkeligheten, fordi sannheten er ikke i ham. Når han taler løgn, taler han av hva som er hans eget, for han er en løgner og løgnens far.
Og plutselig har hun laget en egen visdom, den visdom som kommer fra frukten av bare hører ordet (som imidlertid er mye dypere og klokere enn om morgenen preken hørt), og den smarte lenge noen er generert. Og nå kommer hun til min elskede mann av denne nye visdom, overflod, vekket ham opp fra sin døs og snakker og forteller deg hvordan det er flott og vakker, og at hun har hørt om The smart lang, man bare har blitt opprettet, og at ånden er villig mot dem kuslajiem støv av folket og brakte budskapet om at Gud vet alt at han vet at de vil spise, og deres øyne bli åpnet, og de ville bli som Gud.
Mannen lytter og lurer på - er det egentlig? På et øyeblikk får han kompis slått. Så smart, sendte så overbevisende ... Kanskje Gud sin engel for å veilede folk videre vekst. Sannsynligvis forbudet tiden har gått og det er gitt tillatelse til å gå videre. Hun er så overbevisende. Hva kan være dårlig i verden, hvor alt er veldig bra, TOV MeOD ... Og hun gav også mannen sin, som var med ham, og han åt. 7 Og begges øyne ble åpnet .. og de var nakne. Virkelig en preken som snudde verden, egentlig. Devil bedratt kone preken.
Her har vi allerede høre våre motstandere har liksom altfor ofte utålmodig roper: Hvem kan høre det? Hvem trenger alle disse gamle fortellingene? Hvem tror på det nå? Vi i dag lever i en helt annen verden?
Ja, du, den kloke, utdannet, viszinīgie, og ny trening og en ny ånd. Du lever i en helt annen verden. Oops! du ...
Men det du nettopp har hørt er det Paulus minnes og hvor han rettferdiggjøre sitt forbud mot kvinner til å undervise, og beordret til å underkaste seg mannen i disse tilfellene. Men mennene han var med denne historien minner da vår min sanne far Adam å si, «Fordi du hørte på din kones stemme og spiste av treet om som jeg forbød deg: spiser ikke av det - Forbannet for din skyld land pine deg fra å spise alt dag, mens leve! 18 Du Sadigo av sine torner og tistel, og du vil spise felt planter! 19 I ditt ansikts sved du vil spise brød, inntil du vender tilbake til jorden, som du ble tatt, fordi støvet du, og til støv skal du vende tilbake! "
Tilbake da, det var høst, men den andre gangen det er et avhopp.
Dette er mye mer å si, og ikke har tid, og du er allerede lei.
Så fortsatt -
Avsluttende ord
Mangel på tid ....
Dette 3 oktober 11,25 australske lutherske kirke biskop John Henderson (John Henderson) ALB lese Kirkemøtet av de hemmelige stemmesedler resultatene, som ble stemt for ordinasjon av kvinner. Det var i fjor under det tredje forsøket på å ta en avgjørelse på lanseringen av kvinners ordinasjon. Fra 423 delegater stemte for ordinasjon av kvinner 269, mot - 145. Decision ordinere kvinner ble ikke akseptert, fordi mangler kun 13 stemmer for å få kirke vedtekter gitt nødvendig kvalifisert flertall. Så å si - så vidt. Neste gå etter tre år - nå fjerde.
De såkalte mannlige og kvinnelige koordinerings lobbyister denne gangen var svært nøye forberedte og har organisert at selv de mange kirkene der presten og kirken er i motsetning til de fleste kvinner ordinasjon, synoden tok delegatene som stemte for. Mange av dem gikk til Kirkemøtet, og den siste kampen av seieren er kommet, fordi alle tegn på en uvanlig og uventet endring ALB pastor rangerer - i år i en undersøkelse gjennomført for første gang på mange år, de fleste pastorer hadde stemt at Skriftene ikke støtter kvinner ordinasjon (stemme rez. 55/45). Videre absolutt flertall som stemte mot var yngre prester, men de gamle og de liberale presten rekker smelter dag for dag.
Hvorfor jeg gjorde hele historien? Foreløpig er den evangelisk-lutherske kirke i praksis neordinēt kvinner lærer, er ikke egentlig en skikkelig rettslig grunnlag, siden det er 1989 synoden i støtte for kvinners ordinasjon, og vi vet godt at frist i denne forbindelse har vi bare gjort vår erkebiskop urokkelig likevekt. Men at det vil fortsette i mer enn 20 år, og det er Guds nåde i stedet for årsaks. Nåværende omstendigheter, kan ikke se andre sikrere måter å styrke Skriften adekvat forståelse av GKA, og foreslo å endre Grunnloven i form av poeng.
Jeg tror at denne saken er et spørsmål om eksistensen av vår kirke. Hvis ikke vil bli holdt demarkasjonslinjen, konsekvensene er vanskelig å forutsi. Ordinasjon av kvinner pieņēmušajās konservative kirker tolerere ingen dissens, det må vi regne; kirken vil bli med den liberale diktatur, som vi allerede ser rundt. Vi konservative og "utålmodig" med skam å innrømme å ha aldri vært i stand til.
ALB nevnte tilfelle er bemerkelsesverdig vitnesbyrd oss i den forstand at det er de ordinasjoner av kvinners manglende evne til å samle tilhengere av kvalifisert flertall vil trolig få lov til å overleve kirkelig veldig sløvet Australian lutherske kirke, men som en gang ga ly til fremragende 20. århundre. Lutherdommen apologeter Hermann Zassem. Hvis vi i det kommende kirkemøtet i den evangelisk-lutherske kirke i samsvar med overgangsreglene, kan vi gjøre en endring som forbyr ordinasjon av kvinner, med alminnelig flertall, så det kan bli satt til side bare av kvalifisert. Det vil være i stand til i fremtiden for å redde og beskytte våre barn og barnebarn fra de allerede nevnte ødeleggende konsekvenser knyttet til dropping av De hellige skrifter i dette og relaterte problemstillinger.
Jeg oppfordrer Pastorer konferansen for å støtte markedsføringen av endringer i Kirkemøtet.
Pastor Robert Feldmaņa (1910-2002) posisjon på dette problemet ble løst og strenge, men det virkelig manglet teologisk og praktisk konsistens. Han svarte på Paulus 'ord, som ikke tillater kvinner å undervise i kirken, men den videre resonnement og implementeres i praksis har vist at de virkelige grense kvinners tjeneste, slepte han heller enn "gjennom prekestolen", men - "gjennom alteret" (kvinner, etter hans mening, unntaksvis fikk lov til å forkynne fjernkontrollen [?], men kunne ikke gå til alteret av hans forståelse var i samsvar med hva hun gjorde i de første unge kvinner som tjenestegjorde den evangelisk-lutherske kirke, f.eks., Johanna Ose). Feldmaņa argument på dette punktet mer basert på et generelt bilde av prestens stilling han var forbundet ikke bare med navnet forkynne posisjon, men resultatet av en preste liv essens, som er delvis i tråd med den klassiske lutherske vice et loco[Når de servert Kristi ord og sakramenter, deretter de erstattet Kristus og stå i hans sted; Apol. VII, VIII (IV) av Kirken, 28].
Douglas J. Moo, jeg Timothy 2: 11-15: mening og betydning, TrinJ 1 NS (1980) 62-85; А. Волтерс считал его формой муж. евр. имени Yehunni [Yĕhunnī] (Wolters. 2008).
